و قالبى با حق معامله كند و يقين مراتب رياضات و حدود رخص و عرفات و اعداد او را در كيفيّت اذكار و آداب معاشرت و عزلت و اركان صحبت و خدمت و تعيّن اوقات براى موظفات بحسب كلّ فرد من افراد الطّالبين و اعظم از همه تعيّن ذكر خفى قلبى كه عمده است در تصفيه باطن كما قال مولانا امير المؤمنين ( ع ) انّ اللّه جعل الذّكر جلاء القلوب تسمع به بعد الوقرة و تبصر به بعد الغشوة و تنقاد به بعد المعاندة الحديث رواه فى نهج البلاغه مجملا چنان كه طبيب تعيّن مىفرمايد مقدار دو غذا و ملبوس و ماكول و مشروب و نوم و يقظه و حركت و سكون مريض را همچنين مرشد طريقت خصوصيّات اعمال را معيّن مىفرمايد و همچنان‌كه در معالجه امراض بدنى بعمومات كتب طبّ عمل كردن موجب صحّت نمىشود در معالجه روحانى بعمومات قرآن و حديث عمل كردن و تكاليف مشتركه نوعيّه و جنسيّه اكتفا نمودن مثمر صحّت روحانى نمىكردد كه انّى تارك فيكم الثّقلين كتاب اللّه و عترتى و همچنان‌كه كتاب اللّه و عترت رسول اللّه ( ص ) خليفه رسول‌اللّه‌اند كتب حديث و عرفا خليفه عترت رسول اللّه ( ص ) و مبيّن خلافت در آنهاست مصراع قلم اينجا رسيد و سر بشكست فافهم مراد از عدم اعتبار تطبيق با شريعت در مشرب رابع كه مشرب حكماى اشراقيّين است اينست كه تصفيه بر وجهى بايد كه عقل صرف حكم بصحّت آن كند و آن تضعيف جهة شهوت و غضب و تقويت جانب عقلست به نوعى كه معهود و مقرّر حكماست در علم تهذيب اخلاق كه حكما بعقل صرف تدوين كرده‌اند و طريقه تصفيه كه مذكور شد كه جمعى از متاخّرين بلكه معاصرين تصوّر كرده‌اند كه طريقه عرفانست من عندى و تصفيه كتابى بدون مرشد بمسلك اشراق نزديكتر است تا بمشرب عرفان و در اينجا مشرب خامسى نيز هست و آن مشرب اخباريّين است در تحصيل عقايد يعنى همچنان‌كه عمليّات بايد ماخوذ از نصوص احاديث باشد اعتقاديات نيز بايد ماخوذ از كلام خدا و احاديث اهل عصمت ( ع ) باشد من غير تصرّف فيها بالعقل النّاقص و اين مشرب فاضل متبحر مولانا امين استرآبادى طاب ثراه است و اين مذهب اكرچه در بادى النّظر بسيار دور از كار مىنمايد به دو وجه وجه اوّل آنكه متفق عليه همه علماء است در اعتقادات تقليد جائز نيست و اعتقاد ماخوذ از دليل و عمل بحديث در اعتقاد يعنى اخذ اعتقاد از حديث بدون تصرّف عقل رجوع بتقيد محض است وجه دويّم آنكه اين مشرب مستلزم دور است چرا كه علم بصدق نبى ( ص ) و امام عليهم السّلام موقوفست بر علم بوجود بارىتعالى شانه كه موقوفست بر علم بحدوث عالم با امكان ما سوى اللّه و همچنين موقوفست بر اثبات صفات كماليّه حق به دلايل عقليّه صرفه و بس اكر مسئله از امثال اين مسائل را موقوف عليها بايد از حديث استنباط نمود علم به آن مسئله موقوف خواهد بود بر علم بصدق نبى ( ص ) يا صدق امام ( ع ) و هذا دور ظاهر و لكن چون دور از كار كه مىنمايد نيست بلكه بسيار نزديك به كار است عالم ربّانى مولانا محمّد محسن كاشانى طيّب اللّه مضجعه نيز اين مذهب را در تصانيف شريفه خود تصرّف فرموده و چنين فرموده كه طالب صادق مبتدى را خلاص از زيغ و شبههء ممكن نيست مكر به التزام اين مشرب تا به درجه محققين برسد و در مقدّمات كتاب مستطاب وافى چنين فرموده كه الإنسان لا بدّ ان يكون احد رجلين امّا محقّقا صاحب الكشف و اليقين او مقلّدا صاحب التّصديق و التّسليم و امّا الثّالث فهالك و الى الضّلال سالك بجهة مستند ايشان آيه شريفه إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِيدٌ مستندى قويست و حديث شريف النّاس ثلاثة عالم ربّانى و متعلم على سبيل النّجاة و همج رعاع و كلام معجز نظام نحن العلماء و شيعتنا المتعلّمون و ساير النّاس غشاء و عبارت فصيح اشارت كن عالما او متعلّما و لا تكن الثالث فتهلك و غير ذلك از احاديث و كلمات و عباراتى كه همه از اهل بيت عليهم السّلام رسيده شواهد قاطعه و براهين ساطعه بر اين مشرب مىتواند بود بلكه آيات شريفه مشتمل بر تقاسيم ثلاثه از قبيل وَ كُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ ما أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ وَ أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ وَ السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ الآية و آيه وافى هدايه فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ